Poem in Hindi – Dudh Main Daraar Pad Gayi

                            
                                   There is an easy poem that you can try to comprehend it. The poet, Atal Bihari Vajpayee, is former Prime Minister of India who is also a well-known poet. He has expressed his views on the terrifying condition at the time of the Partition of India in 1947.  After gaining independence from British Rule, India was partitioned into present day India and Pakistan on religion and the aftermath saw one of the worst migrations of the history where thousands were killed as they crossed the borders.

खून क्यों सफेद हो गया?
भेद में अभेद खो गया।बंट गये शहीद, गीत कट गए, 

कलेजे में कटार दड़ गई।

दूध में दरार पड़ गई।

खेतों में बारूदी गंध,
टूट गये नानक के छंद। सतलुज सहम उठी, व्यथित सी बितस्ता है। 

वसंत से बहार झड़ गई।

दूध में दरार पड़ गई।

.

अपनी ही छाया से बैर,
गले लगने लगे हैं ग़ैर, ख़ुदकुशी का रास्ता, तुम्हें वतन का वास्ता।

बात बनाएं, बिगड़ गई।

दूध में दरार पड़ गई।

Poem in Hindi – Geet Nahi Gata Hoon

कविता : गीत नहीं गाता हूँ|
कवि  : अटल बिहारी वाजपेयी 

बेनकाब चेहरे हैं,
दाग बड़े गहरे हैं,
टूटता तिलस्म, आज सच से भय खाता हूँ ।
गीत नही गाता हूँ ।

Faces are unmasked,
the stains are very deep,
the magic is breaking, today I fear from the truth.
(I) don’t sing a song.

लगी कुछ ऐसी नज़र,
बिखरा शीशे सा शहर,
अपनों के मेले में मीत नहीं पाता हूँ।
गीत नहीं गाता हूँ।

the evil has been cast,
and this glass like city has scattered,
not able to mingle in the union of dear ones.
(I) don’t sing a song.

पीठ मे छुरी सा चाँद,
राहु गया रेखा फाँद,
मुक्ति के क्षणों में बार-बार बँध जाता हूँ।
गीत नहीं गाता हूँ।

moon is stabbed like a knife in the back,
gone to the direction by crossing the line,
get bound every time in the moments of nirvana.
(I) don’t sing a song.

Poem in Hindi – Din Jaldi-Jaldi Dhalta hai

कविता : दिन जल्दी-जल्दी ढलता है|
कवि : हरिवंश राय बच्चन 

हो जाय न पथ में रात कहीं,
मंज़िल भी तो है दूर नहीं,
यह सोच थका दिन का पंथी भी जल्दी-जल्दी चलता है,
दिन जल्दी-जल्दी ढलता है।

Should it not turn dark during the journey,
the destination isn’t far away too,
thinking this, the tired traveler moves quickly.
Day ages quickly.

बच्चे प्रत्याशा में होंगे,
नीड़ों से झाँक रहे होंगे,
यह ध्यान परों में चिड़ियों के भरता कितनी चंचलता ह,
दिन जल्दी-जल्दी ढलता है।

Children will be in anticipation,
will be peeping from their home,
how this concern fills the mobility in the bird’s.
Day ages quickly.

मुझसे मिलने को कौन विकल?
मैं होऊं किसके हित चंचल?
यह प्रश्न शिथिल करता पद को, भरता उर में विह्वलता है,
दिन जल्दी-जल्दी ढलता है।

Who is feeling uneasy to meet me?
to whose interest I do fickle?
that questions slows down the footsteps, filling restlessness to the chest,
Day ages quickly.

Poem in Hindi – Agnipath

कविता  : अग्निपथ
कवि: हरिवंश राय बच्चन 

वृक्ष हों भले खड़े
हों घने, हों बड़े
एक पत्र छाँह भी
मांग मत! मांग मत! मांग मत!
अग्निपथ! अग्निपथ! अग्निपथ!

Trees may have been standing,
May they be dense, may they be big,
even a shade of single leaf,
don’t ask! don’t ask! don’t ask!
(Keep walking on) Agnipath (the path of fire)!, Agnipath!, Agnipath!

तू न थकेगा कभी
तू न थमेगा कभी
तू न मुड़ेगा कभी
कर शपथ! कर शपथ! कर शपथ!
अग्निपथ! अग्निपथ! अग्निपथ!

you won’t ever tired,
you won’t ever stop,
you won’t ever turn back,
take this oath! take this oath! take this oath!
(Keep walking on) Agnipath (the path of fire)!, Agnipath!, Agnipath!

यह महान दृश्य है
चल रहा मनुष्य है
अश्रु-स्वेद-रक्त से
लथ-पथ! लथ-पथ! लथ-पथ!
अग्निपथ! अग्निपथ! अग्निपथ!

This view is great,
the man is walking,
in teardrop, sweat, and blood,
soaked! soaked! soaked!
(Keep walking on) Agnipath (the path of fire)!, Agnipath!, Agnipath!

Poem in Hindi – Teri Yaad

Let me translate a nice Hindi poem for you. Hindi poems offers great variety of composition and grammatical structure. So it will be a great way to learn Hindi through reading comprehension of Hindi poems.

In this poem, the poet is describing his feelings after losing his life partner. I hope that you will try to comprehend the poem with the given explanation. So, here it is.

कविता (Kavita – Poem) : तेरी याद (Teri Yaad – Your Memory)
कवि (Kavi – Poet) : कन्हैयालाल नंदन (Kanhayaalal Nandan)

तेरी याद का ले के आसरा, मैं कहाँ-कहाँ से गुज़र गया,
उसे क्या सुनाता मैं दास्ताँ, वो तो आईना देख के डर गया।

By taking the shelter of your memory, I’ve went to places,
What would have I told her, she even got scared looking into the mirror.

मेरे जेहन में कोई ख्‍़वाब था उसे देखना भी गुनाह था
वो बिखर गया मेरे सामने सारा गुनाह मेरे सर गया।

It was crime to dream what was in my mind,
in front of me, the dream shattered and i all crime went on me.

मेरे ग़म का दरिया अथाह है फ़क़त हौसले से निबाह है
जो चला था साथ निबाहने वो तो रास्ते में उतर गया।

The river of my sorrow is bottomless, living on mere confidence,
the one who started shared the life journey, left the way.

मुझे स्याहियों में न पाओगे मैं मिलूँगा लफ्‍़ज़ों की धूप में
मुझे रोशनी की है जुस्तज़ू मैं किरन-किरन में बिखर गया।

You won’t find me in the writing, I’ll be available in the sunshine of words,
I have longing for light, I’ve shattered like the rays.

                                                                                                                                  by Nitin Kumar

Social Evils in India

In all societies around the world, there exist some or other social evils. These evils may exist in the form of inequality of gender or discrimination based on race, color, region, religion, nationality, child abuse, sexual orientation etc. Being a incredibly diverse country, India, is home to many cultures, religions, ethnicity, regions, colors etc. And sure enough, she has many social evils which are prevalent in Indian society.

India is facing social issues such as gender inequality, discrimination based on castes, regions, exploitation of children etc. With such issues, India seems to be so united yet so divided.

Social issues such as the discrimination based on the race or color is very rare in India though issues such as the discrimination based on caste, over centuries, is constantly stripping the dignity of a human being. Many political parties rule by dividing people on their differences of caste, religion, region etc.

Child exploitation is one social evil which is very sad. Many children are exploited and it is easy to see them working on some a shops because his parents are not rich enough to afford him a good life. People notice them and then ignore them.

Some social issues such as the gender inequity have resulted into other grave issues such as Female Feticide or fetal homicide, dowry, sexual harassment, non-education of females etc. Though the cities are marginally better than the rural regions in India, but such mentality is still prevalent with many Indians. The gender inequity has led the society to be male dominant. This has led a situation where crime rate against women is on rise. Since two weeks, Indian newspapers are filled with the news on the sexual assaults on women across India.

Media in various facet have been used by social reformers over the centuries. Modern social workers have covered such social evils through movies, serials, magazines and their teachings. In the recent time, the many issues such as Female Feticide or Fetal homicide, child exploitation etc have been taken in a talk show called “सत्यमेव जयते” (Satamav Jayate – Truth Alone Prevails). This show is created by Hindi movie actor and filmmaker, Aamir Khan. He has taken some other social issues such as mistreatment of children with disability in his films.

The perceived differences divide people who are, otherwise, capable of achieving a meaningful and harmonious life.

अयोध्या के हाशिम अंसारी की व्यथा : राम भी, मस्जिद भी...

           
            अयोध्या में रहने वालों के लिए हाशिम अंसारी जाना-पहचाना नाम है। कोई उन्हें ज़िद्दी कहता है, कोई दिल का अच्छा इंसान, कुछ लोगों के अनुसार वह कट्टरवादी हैं, लेकिन तमाम लोगों का मानना है कि वह पुराने ज़माने के उन लोगों की जमात से हैं, जिनके लिए हिन्दू-मुसलमान के फर्क से ज्यादा सही और गलत का फर्क मायने रखता है।

             अयोध्या में बाबरी मस्जिद के ध्वंस से जुड़े मामले में पैरोकार हाशिम आज अपनी उम्र के 95वें वर्ष में ज़िन्दगी की लड़ाई लखनऊ के अस्पताल के आईसीयू में लड़ रहे हैं, लेकिन पूरी ज़िन्दगी हाशिम एक कट्टरवादी से ज्यादा कानूनी लड़ाई लड़ने वाले नागरिक नज़र आते रहे, जो एक असहज मुद्दे का कानूनी हल चाहते हैं, और कुछ नहीं। उनके तमाम पिछले बयान यह भी दिखाते हैं कि उनके मन में भगवान राम के लिए श्रद्धा में कमी नहीं है, और उन्हें इस मुद्दे पर धर्म और राजनीति के नेताओं के बयान कभी रास नहीं आए। उनके अनुसार, ऐसे बयान देने वाले लोग धर्म की राजनीति करते हैं, और मंदिर-मस्जिद मुद्दे का हल नहीं चाहते।
                
                         जनवरी में उत्तर प्रदेश समाजवादी पार्टी के एक नेता बुक्कल नवाब ने बयान दिया कि वह अयोध्या में राम मंदिर बनाए जाने के समर्थक हैं और ऐसा होने पर वह उस मंदिर में सोने का मुकुट चढ़ाएंगे। इस पर अंसारी ने नाराज़ होकर मुलायम सिंह यादव से इस नेता को तुरंत पार्टी से निकाल बाहर करने की मांग की, और कहा कि यदि ऐसा ही होता रहा तो मुसलमान मुलायम से दूर होते चले जाएंगे। वह नेता आज भी पार्टी में बने हुए हैं।

                       चित्रकूट के जगदगुरु रामभद्राचार्य ने हाल ही में खुले मंच से अयोध्या में मंदिर निर्माण की तारीख घोषित कर डाली, जिससे नाराज़ होकर हाशिम ने कहा कि जो लोग कोर्ट के फैसले से पहले विवादित स्थान पर मंदिर बनाने की बात कर रहे हैं, वे देश के कानून को पैरों तले कुचलने का काम कर रहे हैं और  देश का मुसलमान कभी यह बर्दाश्त नहीं करेगा।

                       जनवरी ही में अंसारी ने कुछ पत्रकारों से बात करते हुए कहा था कि पूर्व प्रधानमंत्री नरसिम्हा राव ने बाबरी मस्जिद गिराई थी और उन्हें भी इस मामले में दोषी नामित किया जाना चाहिए था। यह बात अलग है कि ऐसा भी नहीं हुआ है।

                             पिछले वर्ष फरवरी में उन्होंने एक प्रस्ताव रखा कि हिन्दू और मुस्लिम समुदाय के लोग या उनके प्रतिनिधि यदि चाहें तो इस मामले को आपसी बातचीत से भी सुलझा सकते हैं, और उन्होंने विवादित स्थल पर मंदिर और मस्जिद दोनों बनाने का सुझाव भी दिया, लेकिन उनके प्रस्ताव को बाबरी मस्जिद एक्शन कमेटी और विश्व हिन्दू परिषद ने सिरे से खारिज कर दिया। इस पर अंसारी ने फिर कहा कि कुछ लोग इस मुद्दे को सुलझाने के बजाए अपने राजनीतिक हित के लिए इसे ज़िन्दा बनाए रखना चाहते हैं। अंसारी ने यह भी कहा कि वह इस मामले में हैदराबाद के असदुद्दीन ओवैसी से भी बात करेंगे और जानने की कोशिश करेंगे कि उनकी इस मामले में क्या राय है।

                              वर्ष 2014 में हाशिम अंसारी ने अयोध्या में विवादित ढांचे को ध्वस्त किए जाने की 22वीं बरसी से पहले उस स्थान पर राम मंदिर निर्माण किए जाने की वकालत करते हुए खुद को मुकदमे से अलग करने का ऐलान किया था। उन्हीं के अनुसार ऐसा उन्होंने मामले के लगातार हो रहे राजनीतिकरण की वजह से कहा था। इसी दौरान, उन्होंने इस मसले का राजनीतिक फायदा उठाने के लिए उत्तर प्रदेश के मंत्री आजम खां की आलोचना भी की थी। उन्होंने कहा था कि आज़म खान पहले बाबरी मस्जिद एक्शन कमेटी के संयोजक थे, लेकिन बाद में इससे अलग होकर वह राजनीतिक लाभ के लिए मुलायम सिंह यादव से जुड गए। अब यदि आज़म खान को मस्जिद गिरने की इतनी ही चिंता थी, तो वह भी मुकदमे के पैरोकार क्यों नहीं बन जाते।

                        यही नहीं, अपनी निराशा के चलते अंसारी ने यहां तक कहा था कि वह भी चाहते हैं कि विवादित स्थल पर भव्य राममंदिर बने, "यह कैसे हो सकता है कि लोग तो लड्डू खाएं और रामलला को इलाइची दाना मिले... लोग महलों में रहें और भगवान अस्थायी तम्बू के नीचे..."

                         अंसारी ने कहा कि यदि प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी हस्तक्षेप करें तो वह इस जटिल मसले के सौहार्दपूर्ण हल के लिए मदद करने को तैयार हैं। उनका कहना था कि उन्हें मौत का इंतजार तो है ही, लेकिन वह चाहते हैं कि अपनी मौत से पहले मस्जिद और राम जन्मभूमि मामले का फैसला भी देख लें।

                     इस बयान के तुरंत बाद कहा गया कि उन्होंने ऐसा भारतीय जनता पार्टी के कुछ नेताओं से मिलने के बाद कहा, लेकिन पार्टी ने इस बात को पूरी तरह खारिज कर दिया। बाद में बाबरी मस्जिद एक्शन कमेटी के कुछ सदस्यों ने उनसे आग्रह किया कि वह अपने को इस मामले से अलग न क

रें, जिसे उन्होंने मान लिया था।

                 अब यह तो समय ही बताएगा कि हाशिम की इच्छा पूरी होगी या नहीं, लेकिन उन्हें जानने वाले लोग यही मनाते हैं कि अयोध्या में दोनों समुदायों के बीच सौहार्द बना रहना ही सबसे बड़ी बात है।

  डिस्क्लेमर (अस्वीकरण) : इस आलेख में व्यक्त किए गए विचार लेखक के निजी विचार हैं।

                                                                                                (रतन मणिलाल   एनडीटीवी)

॥ नासदीय सूक्त (ऋग्वेद ) ॥

      नासदीय सूक्त     NAsadIya SUkta
                     This is the famous नासदीय सूक्त  the 129-th sUkta of the 10-th mandala of the Rigveda . It has been translated and discussed by many scholars and there have been volumes dedicated to just this one sUkta . The current translation is by A . L . Basham, from his book entitled ``The Wonder that was India''.

                                नासदासीन्नोसदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमापरो यत् ।
                               किमावरीवः कुहकस्यशर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरं ॥ १ ॥
 Then even nothingness was not, nor existence,
 There was no air then, nor the heavens beyond it.
 What covered it? Where was it? In whose keeping
 Was there then cosmic water, in depths unfathomed?

अर्थ- उस समय अर्थात् सृष्टि की उत्पत्ति से पहले प्रलय दशा में असत् अर्थात् अभावात्मक तत्त्व नहीं था। सत्= भाव तत्त्व भी नहीं था, रजः=स्वर्गलोक मृत्युलोक और पाताल लोक नहीं थे, अन्तरिक्ष नहीं था और उससे परे जो कुछ है वह भी नहीं था, वह आवरण करने वाला तत्त्व कहाँ था और किसके संरक्षण में था। उस समय गहन= कठिनाई से प्रवेश करने योग्य गहरा क्या था, अर्थात् वे सब नहीं थे।
                                न मृत्युरा॑सीद॒मृतं॒ न तर्हि॒ न रात्र्या॒।आह्न॑।आअसीत्प्रके॒तः ।
                              आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्नपरः किञ्चनास ॥ २ ॥
  Then there was neither death nor immortality
  nor was there then the torch of night and day.
  The One breathed windlessly and self-sustaining.
  There was that One then, and there was no other.

अर्थ – उस प्रलय कालिक समय में मृत्यु नहीं थी और अमृत = मृत्यु का अभाव भी नहीं था। रात्री और दिन का ज्ञान भी नहीं था उस समय वह ब्रह्म तत्व ही केवल प्राण युक्त, क्रिया से शून्य और माया के साथ जुड़ा हुआ एक रूप में विद्यमान था, उस माया सहित ब्रह्म से कुछ भी नहीं था और उस से परे भी कुछ नहीं था।

                         तम॑।आअसी॒त्तम॑सा गू॒ह्ळमग्रे॑ प्रके॒तं स॑लि॒लं सर्व॑माऽइ॒दं 

                               तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिना जायतैकं ॥ ३ ll

 At first there was only darkness wrapped in darkness.

  All this was only unillumined water.
  That One which came to be, enclosed in nothing,
  arose at last, born of the power of heat.

अर्थ –सृष्टिके उत्पन्नहोनेसे पहले अर्थात् प्रलय अवस्था में यह जगत् अन्धकार से आच्छादित था और यह जगत् तमस रूप मूल कारण में विद्यमान था, आज्ञायमान यह सम्पूर्ण जगत् सलिल=जल रूप में था। अर्थात् उस समय कार्य और कारण दोंनों मिले हुए थे यह जगत् है वह व्यापक एवं निम्न स्तरीय अभाव रूप अज्ञान से आच्छादित था इसीलिए कारण के साथ कार्य एकरूप होकर यह जगत् ईश्वर के संकल्प और तप की महिमा से उत्पन्न हुआ।

                                         काम॒स्तदग्रे॒ सम॑वर्त॒ताधि मन॑सो॒ रेतः॑ प्रथ॒मं यदासी॑त् ।
                                         सतोबन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयो मनीषा ॥ ४ ॥
  In the beginning desire descended on it -
 that was the primal seed, born of the mind.
  The sages who have searched their hearts with wisdom
  know that which is is kin to that which is no

अर्थ – सृष्टि की उत्पत्ति होने के समय सब से पहले काम=अर्थात् सृष्टि रचना करने की इच्छा शक्ति उत्पन्न हुयी, जो परमेश्वर के मन मे सबसे पहला बीज रूप कारण हुआ; भौतिक रूप से विद्यमान जगत् के बन्धन-कामरूप कारण को क्रान्तदर्शी ऋषियो ने अपने ज्ञान द्वारा भाव से विलक्षण अभाव मे खोज डाला।

                        ति॒र॒श्चीनो॒ वित॑तो र॒श्मिरे॑षाम॒धः स्वि॑दा॒सी ३ दु॒परि॑स्विदासी ३ त् ।

                                     रेतोधा।आअसन्महिमान।आअसन्त्स्वधा।आवस्तात् प्रयतिः परस्तात् ॥ ५ ॥
  And they have stretched their cord across the void,
  and know what was above, and what  below.
  Seminal powers made fertile mighty forces.
  Below was strength, and over it was impulse.

अर्थ-पूर्वोक्त मन्त्रों में नासदासीत् कामस्तदग्रे मनसारेतः में अविद्या, काम-सङ्कल्प और सृष्टि बीज-कारण को सूर्य-किरणों के समान बहुत व्यापकता उनमें विद्यमान थी। यह सबसे पहले तिरछा था या मध्य में या अन्त में? क्या वह तत्त्व नीचे विद्यमान था या ऊपर विद्यमान था? वह सर्वत्र समान भाव से भाव उत्पन्न था इस प्रकार इस उत्पन्न जगत् में कुछ पदार्थ बीज रूप कर्म को धारण करने वाले जीव रूप में थे और कुछ तत्त्व आकाशादि महान रूप में प्रकृति रूप थे; स्वधा=भोग्य पदार्थ निम्नस्तर के होते हैं और भोक्ता पदार्थ उत्कृष्टता से परिपूर्ण होते हैं।

                                 को।आ॒द्धा वे॑द॒ कऽइ॒ह प्रवो॑च॒त् कुत॒।आअजा॑ता॒ कुत॑ऽइ॒यं विसृ॑ष्टिः ।
                                   अर्वाग्देवा।आस्य विसर्जनेनाथाको वेद यत।आअबभूव ॥ ६ ॥
  But,  after all, who knows, and who can say
  Whence it all came, and how creation happened?
  the gods themselves are later than creation,
  so who knows truly whence it has arisen?

अर्थ - कौन इस बात को वास्तविक रूप से जानता है और कौन इस लोक में सृष्टि के उत्पन्न होने के विवरण को बता सकता है कि यह विविध प्रकार की सृष्टि किस उपादान कारण से और किस निमित्त कारण से सब ओर से उत्पन्न हुयी। देवता भी इस विविध प्रकार की सृष्टि उत्पन्न होने से बाद के हैं अतः ये देवगण भी अपने से पहले की बात के विषय में नहीं बता सकते इसलिए कौन मनुष्य जानता है जिस कारण यह सारा संसार उत्पन्न हुआ।
                                           इ॒यं विसृ॑ष्टि॒र्यत॑।आअब॒भूव॑ यदि॑ वा द॒धे यदि॑ वा॒ न ।
                                   यो।आस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो।आङ्ग वेद यदि वा न वेद ॥ ७ ॥
  Whence all creation had its origin,
  he, whether he fashioned it or whether he did not,
  he, who surveys it all from highest heaven,
  he knows - or maybe even he does not know. 

अर्थ – यह विविध प्रकार की सृष्टि जिस प्रकार के उपादान और निमित्त कारण से उत्पन्न हुयी इस का मुख्या कारण है ईश्वर के द्वारा इसे धारण करना। इसके अतिरिक्त अन्य कोई धारण नहीं कर सकता। इस सृष्टि का जो स्वामी ईश्वर है, अपने प्रकाश या आनंद स्वरुप में प्रतिष्ठित है। हे प्रिय श्रोताओं ! वह आनंद स्वरुप परमात्मा ही इस विषय को जानता है उस के अतिरिक्त (इस सृष्टि उत्पत्ति तत्व को) कोई नहीं जानता है।

"May it please Your Honour" : Nathram Godse Last Speech

                           

                           Nathram Godse Last Speech

Nathram Godse Last Speech

Nathuram Godse - His Last Speech

         [On 8 November 1948, Nathuram Godse (19 May 1910-15 November 1949) rose to make his 

statement in court. Reading quietly from a typed manuscript, he sought to explain why he had killed 

Gandhi. His thesis covered ninety-pages, and he was on his feet for five hours. Godse's statement, 

excerpted below, should be read by citizens and scholars in its entirely, for it provides an insight into  

his personality and his understanding of the concept of Indian  nationhood – Editor]

           "Born in a devotional Brahmin family, I instinctively came to revere Hindu religion, Hindu history and 

Hindu culture. I had, therefore, been intensely proud of Hinduism as a whole. As I grew up I 

developed a tendency to free thinking unfettered by any superstitious allegiance to any isms, 

political or religious. That is why I worked actively for the eradication of untouchability and the caste 

system based on birth alone. I openly joined anti-caste movements and maintained that all Hindus 

are of equal status as to rights, social and religious, and should be considered high or low on merit 

alone and not through the accident of birth in a particular caste or profession. 

I used publicly to take part in organized anti-caste dinners which thousands of Hindus, Brahmins, 

Vaishyas, Kshatriyas, Chamars and B-----s participated. We broke the caste rules and dined in the 

company of each other. I have read the speeches and writings of Dadabhai Naoroji, Vivekanand, 

Gokhale, Tilak, along with the books of ancient and modern history of India and some prominent 

countries like England, France, America and Russia. Moreover I studied the tenets of socialism and 

Marxism. But above all I studied very closely what Veer (brave) Savarkar and Gandhiji had written 

and spoken, as to my mind these two ideologies have contributed more to the moulding of the 

thought and action of the Indian people during the last thirty years or so, than any other factor has 

done.

          All this thinking and reading led me to believe that it was my first duty to serve Hindudom and 

Hindus both as a patriot and as a world citizen. To secure the freedom and to safeguard the just

interests of some thirty crores (three hundred million) of Hindus would automatically constitute the 

freedom and well-being of all India, one fifth of the human race. This conviction led me naturally to 

devote myself to the Hindu Sanatanist ideology and programme, which alone, I came to believe, 

could win and preserve the National Independence of Hindustan, my Motherland, and enable her to 

render true service to humanity as well. Since the year 1920, that is, after the demise of Lokmanya 

Tilak, Gandhi's influence in the Congress first increased and then became supreme. 

His activities for public awakening were phenomenal in their intensity and were reinforced by the 

slogan of truth and non-violence, which he paraded ostentatiously before the country. No sensible 

or enlightened person could object to these slogans. In fact there is nothing new or original in them. 

They are implicit in every constitutional public movement. But it is nothing but a dream if you 

imagine the bulk of mankind is, or can ever become, capable of scrupulous adherence to these lofty 

principles in its normal life from day to day. In fact, honour, duty and love of one's own kith and kin 

and country might often compel us to disregard non-violence and to use force. I could never 

conceive that an armed resistance to an aggression is unjust.

          I would consider it a religious and moral duty to resist and if possible, to overpower such an enemy 

by use of force. (In the Ramayana) Rama killed Ravana in a tumultuous fight and relieved Sita. (In 

the Mahabharata) Krishna killed Kansa to end his wickedness; and Arjuna had to fight and slay 

the Mahabharata) Krishna killed Kansa to end his wickedness; and Arjuna had to fight and slay 

quite a number of his friends and relations, including the revered Bhishma, because the latter was 

on the side of the aggressor. It is my firm belief that in dubbing Rama, Krishna and Arjuna as guilty 

of violence, the Mahatma betrayed the total ignorance of the springs of human action. In more 

recent history, it was the heroic fight put up by Chhatrapati Shivaji that first checked and eventually 

destroyed the Muslim tyranny in India. It was absolutely essential for Shivaji to overpower and kill 

an aggressive Afzal Khan, failing which he would have lost his own life. In condemning history's 

towering warriors like Shivaji, Rana Pratap and Guru Govind Singh as misguided patriots, Gandhi 

has merely exposed his self-conceit.

          He was, paradoxical, as it may appear, a violent pacifist who brought untold calamities on the 

country in the name of truth and non-violence, while Rana Pratap, Shivaji and the Guru will remain 

enshrined in the hearts of their countrymen forever for the freedom they brought to them. The 

accumulating provocation of thirty-two years, culminating in his last pro-Muslim fast, at last goaded 

me to the conclusion that the existence of Gandhi should be brought to an end immediately. Gandhi 

had done very good work in South Africa to uphold the rights and well being of the Indian

community there. 

But when he finally returned to India, he developed a subjective mentality under which he alone was 

to be the final judge of what was right or wrong. If the country wanted his leadership, it had to 

accept his infallibility; if it did not, he would stand aloof from the Congress and carry on in his own 

way. Against such an attitude there can be no halfway house. Either Congress had to surrender its 

will to his and had to be content with playing second fiddle to all his eccentricity, whimsicality,  

metaphysics and primitive vision, or it had to carry on without him. He alone was the judge of 

everyone and everything; he was the master brain guiding the Civil Disobedience movement; no 

other could know the technique of that movement. He alone knew when to begin it and when to 

withdraw it. The movement might succeed or fail, but that could make no difference to the 

Mahatma's infallibility.

   

          'A Satyagrahi can never fail' was his formula for his own infallibility and 

nobody except himself knew what a Satyagrahi is. 

Thus the Mahatma became the judge and the jury in his own case. These childish insanities and 

obstinacies, coupled with a most severe austerity of life, ceaseless work and lofty character made

Gandhi formidable and irresistible. Many people thought that his policies were irrational, but they 

had either to withdraw from the Congress or place their intelligence at his feet to do with as he liked. 

In a position of such absolute irresponsibility, Gandhi was guilty of blunder after blunder, failure 

after failure, and disaster after disaster. Gandhi's pro-Muslim policy is blatantly illustrated in his 

perverse attitude on the question of the national language of India. It is quite obvious that Hindi has 

the most prior claim to be accepted as the premier language.

 

            In the beginning of his career in India, Gandhi gave a great impetus to Hindi, but as he found that the 

Muslims did not like it, he became a champion of what is called Hindustani. Everybody in India 

knows that there is no language in India called Hindustani; it has no grammar; it has no vocabulary. 

It is a mere dialect; it is spoken, not written. It is a tongue and a crossbreed between Hindi and Urdu, 

and not even the Mahatma's sophistry could make it popular. But in his desire to please the 

Muslims he insisted that Hindustani alone should be the national language of India. His blind 

followers, of course, supported him and the so-called hybrid language began to be used. The charm 

and the purity of the Hindi language were to be prostituted to please the Muslims. All his

experiments were at the expense of the Hindus.

 

               From August 1946 onwards, the private armies of the Muslim League began a massacre of Hindus.

The then Viceroy, Lord Wavell, though distressed at what was happening, would not use his powers 

under the Government of India Act of 1935 to prevent the rape, murder and arson. The Hindu blood 

began to flow from Bengal to Karachi with little retaliation by the Hindus. The Interim Government 

formed in September was sabotaged by its Muslim League members right from its inception, but 

the more they became disloyal and treasonable to the government of which they were a part, the

greater was Gandhi's infatuation for them.

               Lord Wavell had to resign as he could not bring about a settlement and was succeeded by Lord 

Mountbatten. King Stork followed King Log. The Congress, which had boasted of its nationalism 

and secularism, secretly accepted Pakistan literally at the point of the bayonet and abjectly 

surrendered to Jinnah. India was vivisected and one-third of the Indian Territory became foreign

land to us from 15 August 1947. Lord Mountbatten came to be described in the Congress circles as 

the greatest Viceroy and Governor-General this country ever had.

         The official date for the handing over of power was fixed for June 30, 1948, but Mountbatten with 

his ruthless surgery gave us a gift of vivisected India ten months in advance. This is what Gandhi 

had achieved after thirty years of undisputed dictatorship and this is what the Congress party calls 

'freedom' and 'peaceful transfer of power'. The Hindu-Muslim unity bubble was finally burst and a 

theocratic state was established with the consent of Nehru and his crowd and they have called it

'freedom won by them with sacrifice' - whose sacrifice? When top leaders of Congress, with the

consent of Gandhi, divided and tore the country - which we considered a deity of worship - my mind 

was filled with direful anger. 

One of the conditions imposed by Gandhi for his breaking of the fast related to the mosques in Delhi 

occupied by the Hindu refugees. But when Hindus in Pakistan were subjected to violent attacks he 

did not so much as utter a single word to protest and censure the Pakistan Government or the 

Muslims concerned. Gandhi was shrewd enough to know that while undertaking a fast unto death,

had he imposed some conditions on the Muslims in Pakistan, here would have been found hardly 

any Muslims who could have shown some grief if the fast had ended in his death. It was for this

reason that he purposely avoided imposing any conditions on the Muslims.

             He was fully aware from past experience that Jinnah was not at all perturbed or influenced by his 

fast and the Muslim League hardly attached any value to the inner voice of Gandhi. Gandhi is being 

referred to as the Father of the Nation. But if that is so, he has failed in his paternal duty in as much 

he has acted very treacherously to the nation by his consenting to the partitioning of it. I stoutly 

maintain that Gandhi has failed in his duty. He has proved to be the Father of Pakistan. His inner- 

voice, his spiritual power, his doctrine of non-violence of which so much is made of, all crumbled 

against Jinnah's iron will and proved to be powerless.

Briefly speaking, I thought to myself and foresaw that I shall be totally ruined, and the only thing I 

could expect from the people would be nothing but hatred and that I shall have lost all my honour, 

even more valuable than my life, if I were to kill Gandhiji. But at the same time I thought that the 

Indian politics in the absence of Gandhiji would surely be practical, able to retaliate and would be 

powerful with the armed forces. No doubt, my own future would be totally ruined, but the nation 

would be saved from the inroads of Pakistan. People may even call me or dub me as devoid of any 

sense or foolish, but the nation would be free to follow the course founded on the reason, which I 

consider necessary for sound nation-building.

        After having fully considered the question, I took the final decision in the matter, but I did not speak 

about it to anyone whatsoever. I took courage in both my hands and I did fire the shots at Gandhiji 

on 30th January 1948, on the prayer-grounds in Birla House. I do say that my shots were fired at the 

person whose policy and action had brought rack and ruin and destruction to millions of Hindus. 

There was no legal machinery by which such an offender could be brought to book and for this 

reason I fired those fatal shots. I bear no ill will towards anyone individually, but I do say that I had 

no respect for the present government owing to their policy, which was unfairly favourable towards 

the Muslims. But at the same time I could clearly see that the policy was entirely due to the

presence of Gandhi.

         I have to say with great regret that Prime Minister Nehru quite forgets that his preaching and deeds 

I have to say with great regret that Prime Minister Nehru quite forgets that his preaching and deeds 

are at times at variance with each other when he talks about India as a secular state in season and 

out of season, because it is significant to note that Nehru has played a leading role in the theocratic 

state of Pakistan, and his job was made easier by Gandhi's persistent policy of appeasement 

towards the Muslims. I now stand before the court to accept the full share of my responsibility for 

what I have done and the judge would, of course, pass against me such orders of sentence as may 

be considered proper. But I would like to add that I do not desire any mercy to be shown to me, nor

do I wish that anyone should beg for mercy on my behalf.

         My confidence about the moral side of my action has not been shaken even by the criticism levelled 

against it on all sides. I have no doubt that honest writers of history will weigh my act and find the 

true value thereof someday in future."

                                                     

Nathuram Godse

       [Nathuram Godse was hanged a year later, on 15 November 1949; as per his last wishes, his family 

and followers have preserved his ashes for immersion in the Indus River of a re-united India.]

Banned and concpirated books in India.(1): Mother India

                                       Title : Mother India          Author: Katherine Mayo

Title: Mother India

Author: Katherine Mayo

* A Project Gutenberg of Australia eBook *

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Edition: 1

Language: English

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Date first posted: May 2003

Date most recently updated: March 2009

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श्रीराम जन्मभूमि आन्दोलन - एक सतत संघर्ष

   यह एक स्थापित सत्य है कि मुग़ल आक्रंताओ ने बार-बार हिन्दुओ का दमन एवं उन पर इस्लाम की श्रेष्ठता सिद्ध करने का प्रयत्न किया | उन्होंने हजारो मंदिर तोड़े, जिनमे से 4 पवित्र स्थान है : अयोध्या, मथुरा, काशी एवं सोमनाथ | मुगल आक्रंताओ ने इन सभी जगह पर मस्जिद जैसा ढांचा बनाने का प्रयत्न किया | इनमे से भगवान् सोमनाथ के मंदिर की पुन्रप्रतिष्ठा तो आज़ादी के बाद हो गयी, किन्तु शेष अभी खंडित रूप में है |

परमात्मा की यह शाश्वत घोषणा है कि 'जब-जब धर्म को समाप्त करने का कुचक्र रचा जायेगा, तब-तब वह स्वयं धरती पर आकर धर्म की स्थपना करेंगे और सज्जन शक्तियों का संरक्षण करेंगे' |

1526 में बाबर अयोध्या आया और सरयू के किनारे डेरा डाला | भारत पर विजय के लक्ष्य को लेकर वो अपने धर्मगुरु से मिला | उन्होंने बाबर को श्री रामजन्मभूमि के मंदिर को तोड़ने की सलाह दी | सन 1528 में अयोध्या में राम मंदिर को उसने तोड़ने का प्रयास किया लेकिन प्रचंड हिन्दू प्रतिकार के कारण सफल नहीं हुआ | इस कारण वहां न तो मीनार बन सकी और न ही वजू करने का स्थान | इसलिए निर्माण केवल एक ढांचा था, मस्जिद कदापि नहीं |

जन्मभूमि को पुन: प्राप्त करने के लिए हिन्दुओ की ओर से सन 1528 से 1934 तक 76 युद्ध लड़े गये | 1934 का संघर्ष ऐसा समय था जब वहाँ मुस्लिम गये ही नहीं | अयोध्या में 1934 में एक गाय काट देने के कारण हिन्दू समाज में जबरदस्त आक्रोश फ़ैल गया था | गो हत्यारों को अपनी जान देनी पड़ी और कुछ हिन्दुओ का भी बलिदान हुआ | इतने उत्तेजित हिंन्दु समाज ने कथित बाबरी ढांचे पर आक्रमण कर इसके तीन गुम्बदो को क्षतिग्रस्त कर सम्पूर्ण परिसर को अपने अधिकार में ले लिया | लेकिन अंग्रेजो के चलते कब्ज़ा ज्यादा दिन नहीं रहा और गुम्बदो की मरम्मत के लिए अंग्रेजो ने हिन्दुओ से टैक्स वसूला | इस घटना के बाद न तो वहां कोई मुसलमान जाने की हिम्मत जुटा पाया और न ही वहां कभी नमाज पढ़ी गयी |

सतत संघर्ष का रूप आज़ादी के बाद 22 दिसम्बर, 1949 की अर्धरात्रि में देखने को मिला जब ढांचे के अन्दर भगवान् प्रकट हुए | इस प्राकट्य के पश्चात 6 दिसम्बर 1992 तक उसी स्थान पर विधिवत त्रिकाल पूजन आरती भोग होता रहा | जिसके लिए एक पुजारी को नियुक्त किया गया था | इस सब के पश्चात 7 अक्टूबर, 1984 से 6 दिसम्बर, 1992 तक का 77वाँ लोकतान्त्रिक चरणबद्ध संघर्ष चला |

प्रथम चरण: मार्च, 1983 में मुज्जफरनगर में हिन्दू सम्मेलन का आयोजन हुआ जिसमे श्री गुलजारी लाल नंदा और श्री दाऊदयाल खन्ना की विशेष उपस्थिति रही | इस सम्मलेन में श्री दाऊदयाल खन्ना जी ने अयोध्या, मथुरा और काशी के तीनो धर्मस्थानों की मुक्ति का आग्रह श्रीमती इंदिरा गाँधी को पत्र लिखकर किया | इसके पश्चात सन 1984 में दिल्ली के विज्ञान भवन में प्रथम धर्मसंसद का अधिवेशन हुआ जिसमें 575 धर्माचार्यो की उपस्थिति रही | 7 अक्टूबर 1984 को अयोध्या में सरयू के किनारे ताला खुलवाने के लिए संकल्प सभा का आयोजन हुआ जिसमे लगभग 20 हज़ार संत एवं भक्त उपस्थित रहे | 8 अक्टूबर 1984 से लखनऊ के लिए पदयात्रा प्रारंभ हुई  और 14 अक्टूबर को लखनऊ के वाटिका पार्क में लगभग 5 लाख लोगो की उपस्थिति में विराट धर्मसभा हुई | अक्टूबर 1985 में उडुपी में द्वितीय धर्मसंसद हुई जिसमे 850 पूज्य धर्माचार्यों की उपस्थिति रही | संतो द्वारा महाशिवरात्रि 1986 तक ताला न खोलने पर अयोध्या में सत्याग्रह का निर्णय हुआ और दिगम्बर अखाड़े के श्रीमहंत परमहंस रामचन्द्रदास जी महाराज ने ताला न खोलने पर आत्मदाह की घोषणा की | इसके पश्चात 1 फरवरी, 1986 को जिला न्यायधीश श्री के.एम.पाण्डेय ने ताला खोलने का आदेश दिया |

द्वितीय चरण: पूज्य संतो ने विचार किया कि  केवल ताला खुलवाना हमारा मकसद नहीं बल्कि आक्रंताओ द्वारा जो अपमान हुआ उसका परिमार्जन होना चाहिए |  इसके बाद श्रीराम जन्मभूमि न्यास का गठन हुआ और मंदिर के प्रारूप की चयन प्रक्रिया शुरू हुई | जनवरी, 1989 में प्रयागराज महाकुम्भ के अवसर पर तृतीय धर्मसंसद का आयोजन हुआ और पूज्य देवराहा बाबा जी की उपस्थिति के साथ ही 10,000 संत और लाखो भक्त इसमें शामिल हुए |  इसके बाद प्रत्येक गाँव से एक शिला और प्रत्येक व्यक्ति से सवा रुपए लेने का अभियान आरम्भ हुआ |  2.75 लाख गाँवों में 6 करोड़ व्यक्तियों ने पूजन किया और 9 नवम्बर को शिलान्यास की घोषणा हुई | 16 व 18 अक्टूबर को मुस्लिम वक्फ बोर्ड द्वारा शिलान्यास रोकने के लिए दायर किये गये दोनों प्रार्थना पत्र लखनऊ पूर्णपीठ द्वारा अस्वीकार कर दिए गये | इसके बाद 1989 में दो याचिकाएं ( 1137 तथा 1152 ) सर्वोच्च न्यायालय में दायर हुई जिनको 27 अक्टूबर, 1989 को न्यायालय ने अस्वीकार कर दिया | इसके बाद 8 नवम्बर, 1989 को गृह मंत्री बूटा सिंह व सैयद शहाबुद्दीन उत्तरप्रदेश के मुख्यमंत्री श्री नारायण दत्त तिवारी और अन्य प्रशासनिक अधकारियों की बैठक में लखनऊ में शामिल हुए | जिसके बाद शिलान्यास वाले मुकदमे में निर्णय हुआ कि विवादित भूमि की सीमा के बाहर शिलान्यास निश्चित समय और निश्चित स्थान पर होगा | 9 नवम्बर, 1989 को शिलान्यास स्थल पर खुदाई प्रारम्भ हुई और यह कार्य 10 नवम्बर, 1989 को बिहार के दलित बंधू कामेश्वर चौपाल द्वारा हजारो संतो व भक्तो की उपस्थिति में वेद मंत्र एवं शंख ध्वनि के मध्य संपन्न हुआ |  

शिलान्यास

11, नवम्बर 1989 को फैजाबाद के जिलाधीश ने आगे के निर्माण को रोकने का आदेश दिया और सब संत वापिस आ गए | जनवरी, 1990 में विश्वनाथ प्रताप सिंह को विवाद सुलझाने के लिए संतो ने चार माह का समय दिया |

तृतीय चरण: अगस्त, 1990 में मंदिर के लिए पत्थर तराशने का काम शुरू हुआ | 23, 24 जून को हरिद्वार के भारत माता मंदिर में मार्गदर्शक मंडल की बैठक हुई और 30 अक्टूबर 1990 को मंदिर निर्माण के लिए कारसेवा की घोषण हुई |  पूज्य संतो द्वारा हिन्दू समाज का आह्वान हुआ कि दीपावली में रामज्योति से ही दीपक जलाएं | अयोध्या में अरणि मंथन से प्राप्त अग्नि द्वारा प्रज्वलित राम ज्योति को सम्पूर्ण देश में पहुँचाया गया | 

Ramjyoti

उत्तरप्रदेश सरकार ने ज्योति को राज्य में प्रतिबंधित कर दिया और कारसेवा रोकने के लिए यह घोषणा  की कि “अयोध्या में परिंदा भी पर नहीं मार सकेगा” |  अयोध्या जाने वाली सभी ट्रेन, बस रद्द कर दी गयी और 40 बटालियन पैरा मिलिट्री फ़ोर्स तैनात कर दी गयी | बड़ी-बड़ी खाई खोदी गई और कंटीले तार बाँध दिए गये | 23 अक्टूबर को भाजपा नेता लालकृष्ण आडवानी जी को बिहार में गिरफ्तार कर लिया गया | 

पत्रकारों ने कहा कि ढांचे पर कोई एक फावड़ा भी फेंक दे तो कारसेवा मान लेंगे|  इसे रामभक्तो ने चुनौती माना और चलो अयोध्या के नारे पर देशभर के लाखो कारसेवक अयोध्या की ओर चल पड़े |गाँव-गाँव में कारसेवको का स्वागत हुआ,भोजन आदि की वयवस्था श्रीराम की प्रेरणा से हुई | उत्तरप्रदेश में गिरफ्तारियां आरंभ हो गई और सब जिलो में जेले कारसेवको से भर गयी | 30 अक्टूबर को कारसेवा के दिन पूज्य स्वामी वामदेव, श्री अशोक सिंघल एवं श्री श्रीशचंद्र दीक्षित जी कारसेवा करने के लिए अयोध्या ही नहीं बल्कि ढांचे तक पहुँच गए |   

Shri Ashoke Singhal At Karsewa

31 अक्टूबर एवं 1 नवम्बर को विश्राम के पश्चात 3 नवम्बर को पुन: कारसेवक निकले | लेकिन सरकार का क्रूर चेहरा उजागर हुआ और सुनियोजित योजना के तहत कारसेवको पर गोलियों की बौछार हुई व नरसंहार के षड़यंत्र का क्रियान्वयन हुआ | कोठारी बंधुओ सहित अनेको कारसेवक हुतात्मा हो गये | मंदिर निर्माण के लिए 40 दिन का सत्याग्रह चला | कारसेवको की अस्थिकलश यात्रायें प्रारंभ हुई और जनवरी 1991 में प्रयागराज में इन अस्थियों का विसर्जन हुआ | 

 कोठारी बंधुओ सहित अनेको कारसेवक हुतात्मा हो गये

4 अप्रैल 1991 में विश्व हिन्दू परिषद् द्वारा दिल्ली में महारैली का आयोजन 25 लाख की ऐतिहासिक उपस्थिति के साथ हुआ | उसी दिन विश्वनाथ प्रताप सिंह का पतन हो गया |

विश्व हिन्दू परिषद् द्वारा दिल्ली में महारैली

चतुर्थ चरण: विश्वनाथ प्रताप सिंह की सरकार के पतन पश्चात श्री चंद्रशेखर प्रधानमंत्री बने और उन्होने वार्ता का सुझाव दिया | 1 दिसम्बर, 1990 को विश्व हिन्दू परिषद् , बाबरी मस्जिद एक्सन कमेटी और सरकारी प्रतिनिधियों की बैठक में वार्ता प्रारंभ हुई | 4 दिसम्बर, 1990 को दूसरी बैठक में तत्कालीन गृह राज्यमंत्री, उत्तरप्रदेश, महाराष्ट्र और राजस्थान के मुख्यमंत्री व श्री भैरो सिंह शेखावत उपस्थित रहे | सोहार्दपूर्ण समाधान के लिए यह निर्णय हुआ कि दोनों पक्षों के लोग 22 दिसम्बर 1990 तक अपने साक्ष्य गृह राज्यमंत्री को उपलब्ध कराएँ | दोनों को एक दुसरे के साक्ष्यो का प्रत्युत्तर 6 जनवरी 1991 तक देना था | विश्व हिन्दू परिषद् ने बाबरी मस्जिद एक्सन कमेटी के दावो को निरस्त करते हुए प्रत्युत्तर दिया जबकि कमेटी ने केवल अपने पक्ष को और अधिक प्रमाणित करने वाली फोटोप्रतियां दी | 10 जनवरी, 1991 को गुजरात भवन में बैठक हुई और निर्णय लिया गया कि प्रस्तुत दस्तावेजो को ऐतहासिक, पुरातात्विक, राजस्व और विधि शीर्षक के अन्तरगत वर्गीकरण कर लिया जाए | यह भी तय हुआ कि दोनों पक्ष अपने विशेषज्ञो के नाम देंगे जो संबंधित दस्तावेजो का अध्ययन करके 24,25 व 26 जनवरी को मिलेंगे और अपनी टिप्पणी 5 फरवरी, 1991 तक देंगे | लेकिन बाबरी मस्जिद कमेटी ने अपने नाम दिए ही नहीं | 24 जनवरी को जो विशेषज्ञ आये वो कमेटी की कार्यकारिणी के पदाधिकारी थे | 25 जनवरी की बैठक में भी कोई नहीं आया जबकि विश्व हिन्दू परिषद् के प्रतिनिधि और विशेषज्ञ 2 घंटे तक इंतज़ार करते रहे | वार्ताओ का दौर 25 जनवरी 1991 तक चला | अंतत: वार्तालाप बंद हो गयी |

विश्व हिन्दू परिषद् के प्रतिनिधि और सरकारी प्रतिनिधि

देश में आम चुनाव हुए और नरसिंहराव प्रधानमंत्री बने | जून 1992 में ढांचे के सामने समतलीकरण हुआ और अनेको प्राचीन मंदिर के अवशेष प्राप्त हुए |  जुलाई 1992 में सर्वदेव अनुष्ठान हुआ और मंदिर के चबूतरे का निर्माण हुआ लेकिन प्रधानमंत्री ने काम रोकने के लिए संतो से निवेदन किया | सम्पूर्ण देश में विजयादशमी 6 अक्टूबर 1992 से दीपावली 25 अक्टूबर तक श्री राम चरण पादुका पूंजा कार्यक्रम हुआ | जिसके माध्यम से कारसेवको की भर्ती की गई | 30 अक्टूबर, 1992 को दिल्ली में पांचवी धर्मसंसद में 6 दिसम्बर 1992 को पुन: कारसेवा की घोषणा हुई | इसके पूर्व उत्तरप्रदेश सरकार द्वारा अधिग्रहित 2.77 एकड़ भूखंड में उच्च न्यायालय का निर्णय आने की अपेक्षा थी लेकिन निर्णय सुनाने की तिथि 11 दिसम्बर, 1992 घोषित हुई |  लेकिन प्रथम कारसेवा के मार्गो के अवरुद्ध होने के अनुभव के कारण 6 दिसम्बर की घटना को टाला नहीं जा सकता था यही ईश्वरीय इच्छा थी |

इतिहास अचानक घटित होता है न कि योजनापूर्वक लिखा जाता है | ढांचा 5 घंटे में ही सरयू में प्रवाहित हो गया | कारसेवको ने आनन-फानन में तिरपाल का मंदिर बनाया और पुन: वहां रामलला विराजमान हो गए | 8 दिसम्बर, 1992 को ब्रह्म मुहर्त में केंद्रीय सुरक्षा बलों ने सम्पूर्ण परिसर को अपने कब्जे में ले लिया | सुरक्षा बलो की देखरेख में पुजारी द्वारा पूजा होने लगी | 21 दिसंबर, 1992 को अधिवक्ता श्री हरिशंकर जैन द्वारा उच्चतम न्यायालय में दायर याचिका पर न्यायमूर्ति श्री हरिहरनाथ और श्री ए.एन. गुप्ता की खंडपीठ ने 1 जनवरी. 1983 को अपने निर्णय द्वारा हिन्दू समाज को आरती, दर्शन, पूजा-भोग का अधिकार दे दिया |

1937 में उठे श्रीराम जन्मभूमि विवाद पर अपने पत्र में महात्मा गाँधी जी ने लिखा था – “धार्मिक दृष्टिकोण से एक मुसलमान यह कभी बर्दाश्त नहीं कर सकता कि उसकी मस्जिद में, जिसमे वह बराबर खुदा की इबादत करता आ रहा है, कोई हिन्दू उसमे बुत ले जाकर रख दे | उसी तरह एक हिन्दू भी कभी यह सहन नहीं करेगा कि उसके उस मंदिर में, जहां वह बराबर राम, कृष्ण, शंकर, प्रभु और देवी की उपासना करता चला आ रहा है, कोई उसे तोड़कर मस्जिद बाना दे | जहां पर ऐसे काण्ड हुए है, वास्तव में ये चिन्ह धार्मिक गुलामी के है” |